傑出した蘭医緒方洪庵
江戸後期・蘭学者の代表格の一人、蘭医・緒方洪庵（1810～63）を私は尊崇する。彼は大坂の適塾で後世に名を残す多くの人材を育成した。大村益次郎、橋本左内、大鳥圭介、佐野常民、長与専斎、福沢諭吉、高松凌雲…。
洪庵は備中・足守（あもり）藩（現岡山市）の藩士の家に生まれた。病弱であったことから医学の道を志した。17歳の時、蘭医・杉田玄白（若狭生まれ）の流れをくむ大坂の蘭学者・中天游（なかてんゆう、丹後生まれ）の私塾・思々斎塾の門人となった。さらに江戸に出て、同じく蘭学者坪井信道（つぼいしんどう、美濃生まれ）の塾で学び、大坂に戻った天保９年（1838）３月、市中の瓦町（現大阪市中央区瓦町）で適塾を開いた。この年７月、中天游の門人、摂津国名塩（現西宮市名塩）の医師・億川百記の娘・八重と結婚した。洪庵29歳、八重17歳。７年後の弘化２年（1845）、適塾は手狭になったことから過書町（現大阪市中央区北浜３丁目）の商家を購入して移転した。
この建物の２階が塾生たちの学習部屋に当てられた。塾には全国各地から集った俊才たちが常時50人はいて切磋琢磨しあった。青年たちは蘭学者や蘭方医を目指したのである。一人に畳一枚が割り当てられた。毎月場所替えがあり、輪講で成績がいい塾生から順に好きな場所が与えられた。塾生は必死になって勉学に励まざるを得なかった。
医師の心得
彼が門下生たちに常日頃から肝に銘じさせた「医師の心得」がある。「扶氏（ふし、ドイツ人学者フーフェランド・ベルリン大学教授）医戒之略」である。ドイツの偉大な医学者の精神を翻案した「心得」に、医師洪庵の抜きんでた倫理観が凝縮されている。原文のまま一部を引用しよう。カッコ内は引用者のコメントである。
（１）医の世に生活するは人のためのみ、をのれがためにあらずといふことを其業の本旨とす。安逸を思はず、名利を顧みず、唯おのれをすてて人を救はんことを希（ねが）ふしべし。人の生命を保全し、人の疾病を復治し、人の患苦を寛解するの外他事あるものにあらず。（医師は自己を捨てて人を救うべし）。
（２）病者に対しては唯病者を見るべし、貴賎貧富を顧みることなかれ。長者一握の黄金を以て貧士双眼の感涙に比するに、其心に得るところ如何ぞや。深く之を思うべし。（患者の貧富で診療を変えてはいけない）。
（３）学術を研精するの外、尚言行に意を用ひて病者に信任せられんことを求むべし。然りといえども、時様の服飾を用ひ、詭誕（きたん、でたらめ）の奇説を唱へて聞達を求むるは、大に恥るところなり（いくら学問があっても患者に信用されなければダメだ）。
（４）毎日夜間に方（あたり）て更に昼間の病按を再考し、詳（つまびらか）に筆記するを課定とすべし。積りて一書を成せば、自己の為にも病者のためにも拡大の裨益（ひえき）あり（患者の診察記録に手抜かりは許されない）。
（５）不治の病者も仍（なお）其の患苦を寛解し、其の生命を保全せんことを求るは医の職務なり。棄てて省みざるは人道に反す。たとひ救ふこと能（あた）はざるも、之を慰するは仁術なり。片時も其の命を延んことを思ふべし。決して其の不起を告ぐべからず。言語容姿みな意を用ひて之を悟らしむことなかれ（不治の病の患者でも献身的治療を施せ）。
（６）病者の費用少なからんことを思ふべし。命を与ふとも其の命を繋ぐの資を奪はば亦何の益かあらん。貧民に於ては茲（ここ）に斟酌（しんしゃく）なくんばあらず（貧しい患者の診察費負担を考えよ）。
（７）衆人の好意を得んことを要すべし。学術卓絶すとも、言行厳格なりとも、斉民（せいみん、庶民）の信を得ざれば、其の徳を施すによしなし。周（あまね）く俗情に通ぜざるべからず。殊に医は人の身命を依託し、赤裸を露呈し、最密の禁秘をも申し、最辱（さいじょく）の懺悔（ざんげ）をも状せざること能はざる所なり。常に篤実温厚を旨として多言ならず、沈黙ならんことを主とすべし（俗世間を避けてはならない。患者のプライバシーを守れ）。
（８）同業の人に対しては之を敬し、之を愛すべし。たとひしかること能はざるも、勉めて忍ばんことを要すべし。決して他医を議することなかれ。人の短をいふは聖賢の堅く戒むる所なり。彼が過（あやまち）を挙ぐるは小人の凶徳なり（同業医師の短所をみだりに論評するような小人にはなるな）。
（以下略）
全文を引用出来ないのが残念だが、洪庵の「医師倫理」は人命尊重の職業倫理に満ちており、古代ギリシャの「医学の父」ヒポクラテスの誓いに通じるものがある。今日の医学界はもとより、学界・教育界や経済産業界に求められている基本姿勢（職業倫理）と類似するものもあろう。
適塾の学風
門下生・大鳥圭介の「伝記」から緒方の指導ぶりや適塾の学風を読み取ってみよう。大鳥は途絶えがちな実家からの仕送りを何とか蘭書和訳（写本）のアルバイトでしのいで勉学を続けた。ABCから始めた蘭学の文法書も半年ほどで読解できるまでになった。だが当初の目的だった蘭方医学の研鑽をしている時間はなかった。
「緒方の塾に入って、緒方の前で原書を読む、其の時分には原書と言っても妙な稽古の仕方で、今ならば英書を読むにも、仏書を読むにも、単語の極く易しいものを学んで、追々に其の文に綴ったものを読み習わすのが、今の仕方でありますが、その時分はそう言うことをしないで、いきなり『グランマンチカ』、英語の『グラムマー』即ち文法書で、御承知の通り最初から長い文章が書いてある。・・・半年もかかって読めるようになったが、一向何事か分らぬ、文章は斯（こ）う書かねばならん、疑問文章は斯う書く、唯直接の文章はこう書くのだという丈のことで、一向にどうにも分らぬ、最初に反訳本を読んだような面白いことは一向にない。・・・・」（「大鳥圭介伝」）。原書を乱読するのである。
福沢諭吉「福翁自伝」の「緒方の塾風」を一部引用する。
「辞書と言うものは、此処にヅーフと言う写本の字引が塾に一部ある。是はなかなか大部なもので、日本の紙で凡そ三千枚ある。之を一部揃えると言うことはなかなか大きな騒ぎで容易に出来たものではない。是は昔長崎の出島に在留していた和蘭のドクトルヅーフと言う人が、ハルマと言う独逸和蘭対訳の原書の字引を翻訳したもので、蘭学社会唯一の実書と崇められ、夫れを日本人が伝写して、緒方の塾中にもたった一部しかないから、三人も四人もヅーフの周囲に寄っていた。」
「市中に出て大いに酒を飲むとか暴れるとか言うのは、大抵会読を仕舞った其の晩か翌日あたりで、次の会読までにはマダ四日も五日も暇があると言う時に勝って次第に出て行ったので、会読の日に近くなると所謂月に六回の試験だから非常に勉強しました。書物を能く読むと否とは人々の才不才にも依りますけれども、兎も角も外面を胡麻化して何年居たから登級するの卒業するのと言うことは絶えてなく、正味の実力を養うと言うのが事実に行われて居たから、大概の塾生は能く原書を読むことに達して居ました。（中略）器械の事にせよ化学の事にせよ大体の道理は知っているから、如何にかして実地を試みたいものだと言うので、原書を見て其の図を写して似寄りの物を拵（こしら）えると言うことに就いてはなかなか骨を折りました。」
「緒方の書生は学問上の事に就いては、一寸も怠ったことはない。其の時の有様を申せば、江戸に居た書生が折節大阪に来て学ぶ者はあったけれども、大阪から態々（わざわざ）江戸に学びに行くと言うものはない。行けば則ち教えると言う方であった。左れば大阪に限って日本国中粒選りのエライ書生の居よう訳はない。又江戸に限って日本国中の鈍い書生ばかり居よう訳もない。然るに何故それが違うかと言うことに就いては考えなくてはならぬ。夫れは人物の相違ではない。江戸と大阪と自ずから事情が違って居る。江戸の方では開国の初とは言いながら、幕府を始め諸藩大名の屋敷と言うものがあって、西洋の新技術を求むることが広く且つ急である。従って聊かでも洋書を解すことの出来る者を雇うとか、或いは翻訳をさせれば其の返礼に金を与えるとか言うような事で、書生輩が自ずから生計の道に近い。（中略）夫れに引換えて大阪は丸で町人の世界で、何も武家と言うものはない。従て砲術を遣ろうという者もなければ原書を取調べようという者もありはせぬ。夫れゆえ緒方の書生が幾年勉強して何程エライ学者になっても、トンと実際の仕事に縁がない。即ち衣食に縁がない（中略）。兎に角に当時緒方の書生は十中の七八、目的なしに苦学した者であるが、其の目的のなかったのが却って仕合せで、江戸の書生よりも能く勉強が出来たのであろう。」
「ソレカラ考えてみると、今日の書生にしても余り学問を勉強すると同時に終始我身の行先ばかり考えて居るようでは、修業は出来なかろうと思う。左ればと言うて、只迂闊に本ばかり見て居るのは最も宜しくない。宜しくないと言いながら、又終始今も言う通り自分の身の行末のみを考えて、如何したらば立身が出来るだろうか、如何したらば金が手に入るだろうか、立派な家に住むことが出来るだろうか、如何すれば旨い物を食い着物を着られるだろうかと言うような事にばかり心が引かれて、齷齪（あくせく）勉強するということでは決して真の勉強は出来ないだろうと思う。」
長い引用になった。この師にして、この門弟あり。今日の「学歴秀才」に緒方哲学や福沢精神を求めても無理であろうか。
参考文献：国立国会図書館・筑波大学附属図書館史料、「福翁自伝」（福沢諭吉）、拙書「大鳥圭介」など。
（つづく）
